Biserica Ortodoxă a Georgiei: Comunicat privind Sfântul şi Marele Sinod

Acasă > Ştiri > Arhiva Ştiri

Timp stanga: 0.03s...

Ştiri şi Evenimente

Biserica Ortodoxă a Georgiei: Comunicat privind Sfântul şi Marele Sinod

[2016-06-03]

de Aurelian Iftimiu

Georgia
În data de 25 mai 2016 a avut loc şedinţa de lucru a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Georgiene. Şedinţa a fost prezidată de Preafericitul Părinte Ilia, Patriarhul Catolicos a toată Georgia. Ca secretar al Sinodului a fost numit Mitropolitul Shio (Mujiri) de Senaki şi Chkorotsku,. Patriarhul-Catolicos Ilia al II-lea s-a adresat sinodalilor cu un cuvânt de salut şi a felicitat întregul popor georgian cu prilejul Zilei Naţionale a Georgiei. (…)
Patriarhul-Catolicos a vorbit despre semnificaţia Sfântului şi Marele Sinod şi a mulţumit tuturor clericilor şi mirenilor care au contribuit la lucrările de pregătire a Sinodului menţionat. După aceasta, Patriarhul a dat cuvântul ierarhilor georgieni ca ei să-şi exprime părerile asupra documentelor propuse pentru aprobare la acest Sfânt şi Marele Sinod.
Mitropolitul Andria (Gvazava) de Gori şi Ateni, membru al Secretariatului Sfântului şi Marelui Sinod din partea Bisericii Ortodoxe Georgiene, a făcut o recapitulare a tuturor documentelor propuse pentru aprobare la Sfântul şi Marele Sinod.
Despre documentul „Sfânta Taină a Cununiei şi impedimentele la aceasta” a vorbit Mitropolitul Teodor (Tchuadze) de Akhaltsikhe şi Tao-Klarjeti.
Sfântul Sinod a decis că documentul „Sfânta Taină a Cununiei şi impedimentele la aceasta” necesită modificări în două locuri. În subcapitolul „Căsătoria Ortodoxă” aliniatul 10, iar în subcapitolul „Impedimente la Căsătorie” aliniatul 5, punctul a.
La aliniatul 10 citim: „Biserica nu acceptă ca membrii ei să încheie contracte de coabitare (cu persoane n. tr.) de acelaşi gen, precum şi nici o altă formă de coabitare diferită de căsătorie. Biserica trebuie să depună toate eforturile sale pastorale astfel încât membrii ei care se angajează în astfel de forme de coabitare să poată înţelege adevăratul sens al pocăinţei şi al iubirii binecuvântate de Biserică.”.
Acest aliniat trebuie să fie modificat în felul următor:
„Biserica nu acceptă relaţii sexuale între persoanele de acelaşi sex, precum nici o altă formă de coabitare diferită de căsătorie şi condamnă acest păcat. Biserica este îngrijorată pentru starea veşnică a sufletelor nemuritoare ale persoanelor aflate în acest păcat. Biserica trebuie să depună toate eforturile sale pastorale astfel încât membrii ei care se angajează în astfel de forme de coabitare să conştientizeze toată gravitatea extremă a păcatului lor şi prin adevărată pocăinţă să se lepede acest păcat”.
În subcapitolul „Impedimente la Căsătorie”, la aliniatul 5, punctul a citim: “Căsătoria între ortodocşi şi ne-ortodocşi nu poate fi binecuvântată conform acriviei canonice (canonul 72 al Sinodului Quinisext). Totuşi, aceasta poate fi oficiată prin condescendenţă şi iubire de oameni, cu condiţia ca pruncii care rezultă din această căsătorie să fie botezaţi şi crescuţi în Biserica Ortodoxă”.
În acest aliniat trebuie să rămână doar prima parte a textului unde se spune: “ Căsătoria între ortodocşi şi ne-ortodocşi nu poate fi binecuvântată conform acriviei canonice (canonul 72 al Sinodului Quinisext)”. Însă, a doua parte unde se spune: „Totuşi, aceasta poate fi oficiată prin condescendenţă şi iubire de oameni, cu condiţia ca pruncii care rezultă din această căsătorie să fie botezaţi şi crescuţi în Biserica Ortodoxă”, trebuie să fie eliminată deoarece contrazice canonul 72 al Sinodului Quinisext. Îndeobşte este cunoscut că niciun Sinod nu poate sa contrazică, să desfiinţeze sau să schimbe oricare din canoanele aprobate de Sinoadele Ecumenice.
În documentul „Misiunea Bisericii Ortodoxe în lumea contemporană” trebuie făcute trei modificări:
În subtitlul principal, care actualmente se citeşte în felul următor: „Contribuţia Bisericii Ortodoxe la realizarea păcii, dreptăţii, libertăţii, a fraternităţii şi a dragostei între popoare şi la înlăturarea discriminărilor rasiale şi de altă natură”, trebuie eliminată ultima frază „şi de altă natură”, deoarece este mult interpretabilă.
In acelaşi document, subcapitolul a, „Valoarea persoanei umane”, la alinatul 3 este scris: „Recunoaşterea comună a valorii înalte a persoanei umane poate servi drept premiză a unei colaborări mai largi în acest domeniu. Bisericile Ortodoxe sunt chemate să contribuie la dialogul interreligios şi la cooperare şi, pe această cale, la înlăturarea tuturor manifestărilor de fanatism pentru întărirea prieteniei dintre popoare, la triumful libertăţii şi al păcii în întreaga lume, pentru binele fiecărei persoane, indiferent de rasă şi de religie. Se înţelege de la sine că această cooperare exclude orice formă de sincretism, ca şi orice tentativă din partea unei religii de a se impune asupra altora”.
Sinodul Bisericii Ortodoxe Georgiene a hotărât că acest text trebuie redactat în felul următor: „Recunoaşterea comună a valorii înalte a persoanei umane poate servi drept premiză a unei colaborări mai largi în acest domeniu. Bisericile Ortodoxe sunt chemate să contribuie la dialogul interreligios şi la cooperare şi, pe această cale, la înlăturarea tuturor manifestărilor de fanatism pentru întărirea prieteniei dintre popoare, la triumful libertăţii şi al păcii în întreaga lume, pentru binele fiecărei persoane în sensul şi scopul curăţirii, îndumnezeirii şi dobândirii vieţii veşnice, indiferent de rasă şi de religie. Se înţelege de la sine că această cooperare exclude orice formă de sincretism, ca şi orice tentativă din partea unei religii de a se impune asupra altora, ceea ce, bineînţeles, nu presupune renunţarea la activitatea misionară a Bisericii Ortodoxe”. (Frazele adăugate sunt scrise aldin).
În subcapitolul c, „Despre pace şi dreptate”, la primul aliniat trebuie să rămână următorul text: „Biserica Ortodoxă recunoaşte şi subliniază în mod diacronic locul central al păcii şi al dreptăţii în viaţa oamenilor. Însăşi revelaţia în Hristos este caracterizată ca „Evanghelie a păcii” (Efeseni 6, 15), căci Hristos „instaurând pacea prin sângele crucii Sale” (Coloseni 1, 20), „venind, a binevestit pace, vouă celor de departe şi pace celor de aproape” (Efeseni 2, 17). El a devenit „pacea noastră” (Efeseni 2,14). Această pace, „care covârşeşte orice minte” (Filipeni 4, 7), este, după cum Hristos Însuşi a zis Apostolilor Săi înainte de Pătimirea Sa, mai mare şi mai importantă decât pacea pe care o promite lumea: „Pace vă las vouă, pacea Mea o dau vouă, nu precum dă lumea vă dau Eu” (Ioan 14, 27)”.
Însă, a doua parte a acestui aliniat unde scrie: „Căci pacea lui Hristos este rodul deplin al tuturor celor recapitulate în El: al demnităţii şi măreţiei persoanei umane ca chip al lui Dumnezeu; al manifestării unităţii organice a neamului omenesc şi a lumii în Hristos; a universalităţii în trupul lui Hristos a idealurilor de pace, de libertate şi de dreptate socială; şi, în cele din urmă, al rodirii iubirii creştine între oameni şi popoare”, trebuie eliminată din text.
Ultima parte a acestui aliniat unde este scris: „Adevărata pace este rodul triumfului pe pământ al tuturor idealurilor creştine. Este pacea care vine de Sus, pe care Biserica Ortodoxă o solicită totdeauna în cererile din rugăciunile sale zilnice, cerând-o de la Dumnezeu, Care pe toate le împlineşte şi Care ascultă rugăciunile celor care vin la El cu credinţă”, trebuie sa rămână valabilă.
Ca atare, varianta finala a acestui aliniat trebuie să fie următoarea: ”Biserica Ortodoxă recunoaşte şi subliniază în mod diacronic locul central al păcii şi al dreptăţii în viaţa oamenilor. Însăşi revelaţia în Hristos este caracterizată ca „Evanghelie a păcii” (Efeseni 6,15), căci Hristos „instaurând pacea prin sângele crucii Sale” (Coloseni 1, 20), „venind, a binevestit pace, vouă celor de departe şi pace celor de aproape” (Efeseni 2, 17). El a devenit „pacea noastră” (Efeseni 2,14). Această pace, „care covârşeşte orice minte” (Filipeni 4,7), este, după cum Hristos Însuşi a zis Apostolilor Săi înainte de Pătimirea Sa, mai mare şi mai importantă decât pacea pe care o promite lumea: „Pace vă las vouă, pacea Mea o dau vouă, nu precum dă lumea vă dau Eu” (Ioan 14,27). Adevărata pace este rodul triumfului pe pământ al tuturor idealurilor creştine. Este pacea care vine de Sus, pe care Biserica Ortodoxă o solicită totdeauna în cererile din rugăciunile sale zilnice, cerând-o de la Dumnezeu, Care pe toate le împlineşte şi Care ascultă rugăciunile celor care vin la El cu credinţă”.
În privinţa documentului „Relaţiile Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii creştine” Mitropolitul Stefan (Kalaijishvili) de Tsagheri şi Lentekhi a prezentat un referat. De asemenea, s-au citit şi observaţiile profesorului de la Catedra de Dogmatică şi Patrologie a Academiei şi Seminarului Teologic din Tbilisi, Edisher Chelidze, în privinţa acestui document. S-au consemnat păreri diferite. Au fost exprimate poziţii din partea următorilor mitropoliţi: Anania (Japaridze) de Manglisi, Grigori (Berbichashvili) de Poti şi Khobi, Nikoloz (Pachuashvili) de Akhalkalaki si Kumurdo, Petre (Tsaava) de Chikondidi, Ioan (Gamrekeli) de Rustavi, şi Iakob (Iakobashvili) de Bodbe.
S-a constatat faptul că acest document a fost inacceptabil de la început pentru reprezentanţii Bisericii Ortodoxe Georgiene, însă la o întrunire pre-sinodală documentul a fost semnat numai pentru că menţionează următoarea frază: „Biserica Ortodoxă a Georgiei şi cea a Bulgariei s-au retras din CMB, prima în 1997, iar a doua în 1998, căci aveau o părere diferită despre activitatea CMB şi, drept urmare, ele nu participă la activităţile intercreştine desfăşurate de CMB şi de alte organisme intercreştine”.
Sfântul Sinod a constatat că acest document cuprinde greşeli eclesiologice şi de terminologie şi necesită modificări importante. Daca aceste modificări nu se vor opera, Biserica Georgiană nu va semna acest document.
La iniţiativa Mitropolitului Grigori (Berbichashvili) de Poti şi Khobi, Sfântul Sinod a hotărât: crearea unui grup de teologi care va înainta propuneri Sfântului Sinod în privinţa mai multor aspecte de ordin teologic.
Sfântul Sinod a audiat un comunicat al Mitropolitului Saba (Gigiberia) de Khoni şi Samtredia, în privinţa unor probleme de organizare. Sfântul Sinod a stabilit delegaţia pentru participare la Sfântul şi Marele Sinod în următoarea componenţă:
Patriarhul-Catolicos a toată Georgia Ilia II;
Mitropolitul Kalistrate Margalitashvili de Kutaisi şi Gaenti;
Mitropolitul Daniel (Datuashvili) de Sachkhere şi Chiatura;
Mitropolitul Anania (Japaridze) de Manglisi;
Mitropolitul Giorgi (Shalamberidze) de Tkibuli şi Terjola;
Mitropolitul David (Makharadze) de Alaverdi;
Mitropolitul Sergi (Chekurishvili) de Nekresi;
Mitropolitul Joseph (Kikvidze) de Shemokmedi;
Mitropolitul Nicholoz (Pachuashvili) de Akhalkalaki, Kumurdo şi America de Sud;
Mitropolitul Theodore (Chuadze) de Akhaltsikhe şi Tao-Klarjeti;
Mitropolitul Sabba (Gigiberia) de Khoni şi Samtredia;
Mitropolitul Gerasim (Sharashenidze) de Zugdidi şi Tsaishi;
Mitropolitul Andria (Gvazava) de Gori şi Ateni;
Mitropolitul Stephan (Kalaijishvili) de Tsageri şi Lentekhi;
Mitropolitul Shio (Mujiri) de Senaki, Chkhorotsku şi Australia;
Mitropolitul Ioane (Gamrekeli) de Rustavi;
Arhiepiscopul Spiridon (Abuladze) de Skhalta;
Arhiepiscopul Luke (Lomidze) de Sagarejo şi Ninotsminda;
Episcopul Michael (Gabrichidze) de Tianeti şi Pshav-Khevsureti;
Episcopul Dimitri (Kapanadze) de Khornabuji şi Hereti;
Episcopul Damian (Khupenia) de Samtavisi şi Kaspi;
Episcopul Grigol (Katsia) de Tsalka;
Episcopul Dositheos (Bogveradze) de Belgia şi Olanda;
Episcopul Sabba (Intskirveli) de America de Nord;
Episcopul Vakhtang (Liparteliani) de Nikortsminda;
Protopresbiter Giorgi Zviadadze;
Archimandrit David Chincharauli;
Protoiereu David Sharashenidze;
Protoiereu Kakhaber Gogotishvili;
Ieromonah Michael Bregvadze;
Monah Anthimoz (Javakhishvili).

Sursa: www.Basilica.ro

Contor Accesări: 591, Ultimul acces: 2026-08-04 05:25:44

Timp total: 0.04s...

[]:1